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</div><div>— — — — — — — — — — 详情请加《学历顾问Q/微-1094836519》 说起中医，我想到了扁鹊仓公察言观色的史实：扁鹊见齐王的小舅子，依其面部“太阳色干，肾部上及界要以下者枯四分”，故知其为“肾痹四五日，必腰肋痛不可以俯仰，又不得小便。”可见中医自古就有五官辩病的传统，同时也说明，通过五官的生命信息变化，判断认识病情，是中医辩症施治的重要依据。而且，长期的心理习惯所形成的性格或个性，也是可以通过五官反映出来的，中年以后的面相，是面目可憎或温文儒雅，完全决定在自己修身养性与人格操守是否存于心而流露在外。伴随生命的演绎，人类文学创作的历史长河也是浩瀚苍老的，许多琐碎问题已经无法回答。然而，文由心生的问题，就象五官辩症一样，还是具有一定的依据的，比如俄国文豪托尔斯泰，因为鼻子奇大，眼睛深陷，额头形如受难的苦行僧，从而导致相貌丑陋，常常使初见他的访客惊愕泄气，这使他一直耿耿于怀，日积月累便形成了多愁善感和同情弱者的心态，进而也成为了他的文学创作倾向。通过《幼年时代》，特别是《战争与和平》，我们可以读出他虽然身为贵族，却十分关怀低下阶层的痛疾的宽大为怀的原性。我常常乐意在文由心生的引导下，试图理解作者袒露于文章里的心灵呐喊，并在相信昨天的书生和今天的书生会对圣人有同样一种膜拜的基础上，努力触摸文脉的强弱。籍由鲁迅在《野草》，《在酒楼上》和《孤独者》等文章里所表露出“旧历除夕也，夜独坐录碑，殊无换世之感”的对社会深深失望的孤独苦闷，沿循文由心生的指引，我看见今日的文学作品里，说真话，吐真情的是越来越少了，于是常常拷问自己，今天的文脉是否还能够经得起旧日文人的追问？
</div><div> 37、付出的感情覆水难收我想过永远你却转身离开。
</div><div> 大学毕业后，我先是在一个大山区教中学，后又辗转迁徙到了一个城市的杂志社当编辑。其间，为了生计，回老家的次数愈来愈少，每一次回乡，都明显地感到父亲已愈来愈老。他已抱怨自己不能再上树剥棕皮。特别是在母亲先他而去之后，他已有些佝偻和耳聋。只要陪他到菜园中，他又总是说，棕叶都枯在树杆上了。我想告诉他，现在棕皮已没有多少用处了，家中也不等那几个用棕皮换的钱，但我始终没有说。我只是用带回家的像机，给他照了几帧像，背景就是那几株棕榈树。
</div><div>凝视着“飘萧我是孤飞雁，不共红尘结怨。拣尽窗枝不肯栖，寂寞沙洲冷。”心灵的流浪才是真正的流浪，因为它是一种内容，而不是形式。在寂寞的海面，我不定向地飘摇着，不知心灵该驶向何处，停靠谁的港湾。望一望天，我寻找的那片朵云已经不在我的天空;
</div><div> 古人祭灶的日期，历来说法不一，有正月、四月、五月、八月、十二月等等。在我国封建社会里，诸教并存，神灵之数高达万千之多，民间习惯一概敬之。可能是为了简化统一，易记易行的缘故，把灶君每月上天禀报一次的说法，演化成了每年上天一次。并且把时间固定在腊月二十三日或二十四日。民间有
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