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</div><div>/> 人·诗·被怀疑的宿命内心或者悲剧 人和诗占据两个本来分离的领域，融会时，如两个交叉的圆，二者重叠的范围，就是诗人。我游戏地推断，谁可以多大程度地成为诗人，这个感觉逐渐被小心地辨别、触摸、确认，之后，并清晰地呈现在我知觉里。我恍然，我不必去找人和诗侧面的不足论理，也不希望指三说四。可选择的，只是认真地对待自己，寻找真实感受过程。这样，依靠对自己怀疑和不断地尝试确定，发现诗和人所拥的秘密甬道。展开了来，看出分属的界内界外影子。虽然一直被自己怀疑，怀疑内心有一种宿命，几乎唯一属于诗歌，或者说灵魂的内容属于诗歌，外在的文字表现形式，几乎并不重要，虽然需要给人看，或者通过先取悦自己然后再取悦别人。方式不同，新鲜感不同，文字外在表现不同，但却在企图想发现和改变一些什么。 一个人的柔弱从外表到内心，或者都必然暗示一些什么，无法改变或者无法隐藏。如果有人指着身体说你风一刮就跑，面对这样的确定，无助的心、茫然的承担，似乎都毫无作用。在之后，过了婚姻和孩子的阶段，也一脉相承地延续着这样的无力。感知自己的儒弱，追溯到生的渊源：一个贫瘠乡村的多子家庭，无法选择地理环境。到今天为止，被命指认为一个苦命人的下场。如我。从尚不怎么懂人世，人本能的不知深浅，一永恒地离乡背井，地理的，环境的，文化的，辗转、流浪，永远的无所归依。出走之前，血液里埋下了和柔弱对应的幻想，少年的狂乱，被狂想引导着的迷途不返，挣扎和绝望，过程埋下的悲剧伏笔。随着慢慢地觉察，跟随文字，跟随人间阳光下的鬼影。有毒。美丽而蛊惑。深入到骨髓，一直到今天，不可救药。 完美、简单、纯粹、宽容、温和，与此相反的是缺憾、固执、杂驳、冰冷、虚弱，等等。它们通过对这个世界抽象的感知，作用在行为和感觉里，一直左右一个人走过的影子，并以各种方式反映在文字里，进行矫正、引导、进入一条无法返回的美丽、幽暗，甚至是逃脱不掉的深渊。这些辛苦常常以某种快乐自足填充内心。从外界来说，它们又无法自救。我对此观照的兴致，长持以往，并遭遇着种种巨大的压力。在另外一些无趣的时候，也曾慢慢地被什么东西取代，感觉着那兴致有被消融、磨平的危险。危险的懈怠之后，便是刻骨铭心的绝望。或者生活在功利的平台上，悬吊着人的脖子，像一个需要张口呼吸的瓶颈。生活就是是生命，在那些精神被窒息的时刻。诗歌和人达成默契之后，文字的幻想通过生活环境的甬道，想给愿望找到出路，但这成就了某种形成诗歌内容素材的悲剧。 一个人的悲剧与生俱来，命从一开始就错，也必将错到底，抗争不可改变已经发生的一切。后悔增加灵魂的负荷，并略显幼稚。世界没有赋予人后悔的权利，假设和幻想不同，假设来自对生活的重植，而幻想在诗歌里是一种建设。时间也不会回到从前。就这样，生活注定过去，也注定现在，但却不断地给诗歌制造出场的舞台。 泰戈尔说：错过太阳，也必错过群星。他让诗歌承担的东西，进入一个人的体验。让一个人发现生活的不可更改，它寄寓在文字里，涌动成黑暗的潮水，死死地慢过来，恍然之间，我看到：众多的人，拒绝不了在生命没有结束时绝结束生命。一个朋友说：死比活容易，你明白么？这是不能承受的理解，那时，我刚刚面对一个诗友的自杀身亡。 放弃诗和人的结合，放弃他们作为文字存在的方式。如果这样，就少了诗的内容和形式反作用力。世界在黑暗里，人在黑暗里，不知道用什么来承受这些。反过来说，尽管注定无法逃离。假设，看起来有些荒唐。试图逃离，也必定是一种虚妄。那么就拿来这现实之上的无本之花，和内心的色彩对接，且让它们孤单、纯粹地融合，或者是那么一种深刻的疼痛着的承受，但没有这些，人和诗必定也同时消失。本来诗和人和现实无关，有关的是这个人无处不在出没的天空。 生存在限度之内，往里走，俗世悲欢，都在表面。人往诗里面走，往生存之外走，超过生死。人本身无法选择地承担着智慧、感情、思虑，脆弱、坚强……并在这个背景下形成诗歌。人的孤立、纯正，人的背叛、虚弱，遭遇现实，零落成尘；和文字相遇，如同和生活改变了相遇的方式，难免悲哀、悲凉，但同时也释放着自足的温暖、希冀、力量。文字承担，虽簿成一张轻飘的纸，却可以穿过知觉长廊，和肉体同时形成着一种拐杖；多少人背叛它，遭受绝望，人和诗结合，不拒绝承受残酷、冰冷、死亡，却不会生死不明。诗和人共同的存在，在苍白的土地上种下了天堂的谷物。 你若真的是承重的诗人，被内心的宿命所支持，被怀疑所牵引，被悲剧所勇敢……也成就了这世界所存在的大幸之事。2005年11月11日
</div><div> 对于人民人家来讲，居家过日子从来即是平铺直叙的，油盐酱醋酱醋茶装饰着和缓的恋情。恋情在烦琐的生存中生根、抽芽、截止，平平常淡既是真。很多场合更加是江苏的如皋，百岁老翁很多，也很安康。有新闻记者采访如皋几位百岁老翁，问其长命诀窍，少荤多素是一上面，要害的共通点即是对恋情的留恋和逼近。老翁家们固然不许像诗歌美文那么把恋情刻画的如许完备，却领会平常是探求恋情完备的砝码。
</div><div> 许校长家很穷，按村民们的说法，穷得“舔脚板”。猫舔脚板是为了洗脸，人舔脚板，就是吃脚板上沾带的猪屎牛粪这是穷得没办法的意思，也是穷得绝望的意思。但许校长似乎一点也没绝望，他从家里背到学校来的粮食，不是红薯就是南瓜，但他吃得津津有味，每次吃罢，我们都见他嘴唇湿润，鼻子里喷着热气。当时的鞍子寺小学，加许校长在内共有三个民办教师，老的姓吴，少的姓江。吴老师和江老师都不是我们村的，家境很宽裕，他们不仅把大米带到学校来，还经常吃肉，如果肉断了顿，就到我们村里去买狗。那时候，家家产户都养狗，有的还养了两三条，只要出高价，吴老师和江老师总能吃上狗肉。贫富的悬殊使三个人自然而然地分成了两个灶，许校长一灶，两个教师一灶。这里的“灶”是合伙的意思，其实学校只有一眼灶，墩墩实实的土灶，被一间破破烂烂的木屋围住。每次做饭，吴老师和江老师都率先抢占位置，许校长从不说什么，不过他也有怨气。他有怨气不是因为两个教师总是抢占厨房，而是他们炒肉时留下的香味，在灶台边久久不散，仿佛故意折磨他，让他心里怨自己太穷。
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