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</div><div> 每一次回归故乡，总有或多或少的隔世之感。并不是因为在城市中居住得太久，以至对童年生活过的村庄的破败落后有了嫌弃，也不是因为自己如今衣新鞋亮而对粗衣布衫的父老乡亲产生隔阂，更不是因为自己略有所学便对乡亲们的封建愚昧嗤之以鼻。不是的，不是这些可感可知的物事能够左右我现在的心境。至于为什么会有这种隔世之感，我也不甚清楚。人生在世，总也避免不了一次次和故乡的离别，而每一次长久的离别，又忍不住对故乡产生一阵深过一阵的向往。
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</div><div> 面对生的忧患，他俩宁愿遁入首阳山采集野菜，咀嚼大自然的英华，充当历史王道中的英雄角色，也不愿随波逐流。百年以后的孔子在《论语?述而》中讲到，“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改”。如此大忧大患和伯夷叔齐的“神农虞夏忽焉没兮，吾适安归矣吁嗟徂兮”的忧虑和不归相比，简直如出一辙。难怪同为儒家学范的他们，要被后世立为历史王道里的道德标向。 在哲学意义上讲，“无用性”标志着肉身与精神的彻底断裂。信念、理想抑或希望一旦陷入“无用”，那么，精神的生命又将何复以求呢？虚无的深渊，绝望的深渊是真正的归宿。《圣经》中有亚伯拉罕的绝望，约伯的绝望，耶酥的绝望，而伯夷叔齐的绝望就是宁可“饿且死”，亦不归。 信念欠缺乃至于对人世的欠缺的认识，把伯夷叔齐逼上绝路。登上首阳山，也就意味着对自己精神的反叛和放逐。屈原有《天问》，高士有《采薇》。一个投江，一个饿死。尽管选择的方式不同，但求道无门时的解脱却极其相似。体面地与那个格格不入的世界告别，其实也是希冀在冥冥的逍遥之中得到拯救，一种内心的拯救，和信念的拯救。 “他愈嚼，就愈皱眉，直着脖子咽了几咽，倒哇地一
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